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读《什么是政治哲学》

本文摘要:政治哲学是什么,这是我读过的第一感觉。首先,这是哲学讨论的文集。忘了邓小芒先生介绍康德哲学时,西方哲学在康德之后已经成为专业学问,没有系统的自学和老师的指导是无法解读的。施特劳斯这本书更进一步——大部分文章都是基于对历史上着名政治哲学家作品的研究,文学创作的论文和杂文,如果不理解这些作家和作品的话,即使没有读过,也完全不能理解作者在说什么。 其次,作者使用的语言也可能成为普通读者的障碍。

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政治哲学是什么,这是我读过的第一感觉。首先,这是哲学讨论的文集。忘了邓小芒先生介绍康德哲学时,西方哲学在康德之后已经成为专业学问,没有系统的自学和老师的指导是无法解读的。施特劳斯这本书更进一步——大部分文章都是基于对历史上着名政治哲学家作品的研究,文学创作的论文和杂文,如果不理解这些作家和作品的话,即使没有读过,也完全不能理解作者在说什么。

其次,作者使用的语言也可能成为普通读者的障碍。语言是思想的载体,作者优美的思维、广博的学识,即使组织成为简洁理解的书面语言,也不会因为逻辑长度、语言练、论点复杂而减少解读费用。最后,东西方的文化差异可能不会给简洁的读者带来障碍。

施特劳斯展示了多年来对犹太文化传统知识分子的思考,其研究基本上在西方古典学科学知识框架内展开,对欧美读者来说可能是不言而喻的宗教、哲学框架,对于普通中国读者来说是不知道的,如果不是专家的话,恐怕很难和作者产生共鸣。开篇《政治哲学是什么》,即本书的主题,看起来像宣言,描绘了施氏政治哲学的范畴、目标、方法和对象。

政治哲学关心的是关于好的生活或好的社会。因为好的社会是原始政治的善良。①实际上,随着人类进入现代文明,人的价值得到发扬,随着自由民主思想的广泛传播,生活水平的提高、科学技术的变革确保了教育规模和水平前所未有的强化。

所有这些结果都是每个人都有权倾听,每个观点都可能得到认可,所以我们逐渐讨论什么是好的,什么是恐惧,因为优劣是极其主观的识别,这成为现代人的共识。但是,施特劳斯旗帜鲜明地赞成这种意识。结果,价值识别不遵循合理的控制。

这种信念希望人们偏向于不负责任的论点(页15)。也就是说,优劣这种意见的辨别本质上有比较稳定的标准。在此,作者必须特别强调意见和科学知识的区别具有灵感意义,科学知识可能需要通过系统的教育自学制作。

这并不是每个人都能做到的(今天也是),意见每个人都可以公开发表。华夏出版社版本的问题是科学发展、历史理解的进步、社会的大现代化,不可避免地会出现更多的问题,解决问题需要更好的答案,如果我们现代的科学知识没有问题,应该从哪里寻找决心呢?施特劳斯因此明确提出了经典解决方案,即向古代哲人自学,汲取他们的思想精华,绘画前人解决问题的方法,通过古今辩论,寻找真理和辨别的标准绳索。关于我的解读,施氏这种回归传统,从古代哲人寻求智慧的方式本质上并不新鲜,西方文明从两希开始,之后的道路不是以这些古代先贤的思想为基础蓬勃发展吗?欧洲哲学传统最明显的一般特征是柏拉图的一系列评论包括在内我国自古以来知识分子就不能称之为孔孟,孔孟本人就永远不会忘记姚舜之路大哉姚之为君巍巍,唯天大(论语泰伯篇8:19)。

向古人自学,既是智慧,也是传统。但是,在中国传统的说明系统中,优劣正义与政治有关,但本身并没有成为研究的目标。

中国古典智慧特别强调如何行动(特别是王者)符合道德标准,这个标准本身应该如何定义,也许至今还不言而喻。中西思维的差异,从这本书的读者中越来越显着。研究政治哲学是为了参与政治吗?施特劳斯得到的答案似乎不一样。哲学决不远远超过商谈和争论的阶段,决不超过决策的阶段(页3),也就是说,明确政治事件的识别应该零星理解,这不是政治哲学家的目标。

政治哲学家要扩大自己的智慧,规范自己的道德,成为完人,管理最好的政治体。这与中国儒家明理的理想有些相似,但其最后目的是生前教育世界,对于熟悉中国自古以来读书治国的理想和实践的我们来说不能很好地解读。关于施特劳斯本人,我们说确实没有参加政治实践,但他的很多学生在学业结束后成为政坛和教育界的人物确实很少,但他的学生在实际情况下是否实践了老师的理念,还是曲解了自己的创造,是另一个话题。

但是,在这个意义上,通过教育传播自己的理念不也是政治实践吗?中国孔孟,西方苏柏,他们自己的政治实践结束,他们传播的思想最后在人类思想史上占有最重要的地位。具体研究对象和研究方法,不得不再讨论研究者的问题。

自觉唤醒的程度和方向也是中西思想差异的最重要方面之一。天下欢乐归自己(孟子离娄章文上饶28),研究政治哲学是为了王道,研究者是诸侯王室,不是普通人,也不是明确事务的官僚,而是思想施政的王。这与柏拉图培育哲人王的理念不符。从侧面也不可避免地会引起我们的想法。

两族贤者不约而同的想法,明显来自现实市场的需求吗?理想与现实的对立是历史发展的抵抗还是引擎?作为经济不旺盛的古代,这个预设当然是可以被现代人解读的,比起生产高度发达、经历了一些思想解放的现代人,这样的论点不会面临很大的压力。但是,施特劳斯说:人类生活和社会生活的目的不是权利而是德性……德性一般来说只有教育才不能构筑……父母和孩子都有空闲。

但是,业馀时间反而拒绝一定程度的财富(页27))。残忍,但其现实,甚至现在的中国还有一点探索。

这无疑给教育大众化的机会公平、人类公平理想带来了强光的去除线。此外,施特劳斯的其他观点,如指出古典派,民主无疑是明确的政治组织形式,自然高于其他政治制度。我怀疑,因为这些观点公开发表在美国麦卡锡主义流行的时代,为了不违反官方和主流人民的意识形态,施特劳斯写了注意消失的文学创作艺术。施特劳斯论证了历史上一些哲学家如何用直白的笔法文学创作,这样的论证创作在他提倡的文本细读方法上。

用我们熟悉的各种意见,可以把这种文学创作视为春秋笔法。其隐含的逻辑是哲学和科学必须维持在极少数人手中,因此发生和社会意见的冲突,必须忽视和防止再次发生必要的冲突。

只有这样,公众和社会才指出哲学不会威胁社会秩序,适当忽视这些哲学家的学说。书中收录的其他论文包括色诺芬的希耶罗、法拉比如何理解柏拉图的法义、努蒙尼德论政治科学、霍布斯政治哲学的基础、洛克的自然法学说明等,几乎是政治哲学的专论,施氏极为碎片化的说明但是,在再现色诺芬的希耶罗等有魅力的文字中,强烈驳斥现在流行的哲学无用论哲学并非没有政治效果,而是完全改变了政治生活的质量。人们有权说,哲学观念产生了根本的政治影响(页115)的努蒙尼德论政治科学说明道德性:伦理学不是研究幸福和人的确实目的,而是研究人的确实目的是严格意义上的政治学(页158)等。即使你阅读论文本身,你也可以获得一些思维和理解,但你应该随时注意你的解释是否是作者的意图,然后拒绝更多理解和重复的读者。

施氏的一些观点是否需要在实践中进行检查,不仅仅是定论的问题,施特劳斯的说明和观点也是一家之言,读者在读者时决不产生自己的思考和理解。在品尝施氏有价值的文献细读、古典学观念时,决不是对他的理念,而是融合自己的科学知识观点,有吸引力。

例如,施特劳斯在政治实践中与政治哲学的区别很明显,这在现实中不能得到令人信服的说明。确实理所当然是最重要的,但理论上的学识必须融合到实际上。否则,只是象牙塔的高谈。

大哲学家们的哲学思想已经成为子孙思想的主流和基础,已经成为普通人拒绝接受的常识,但是确实的社会管理者,完全没有思想美丽的哲学家的哲学完整的科学知识和实际的政治事件麻烦现象的区别,也不能主张社会管理者面临的,思考的问题大部分还是由这些明确的事务构成的现实。如果三千年来各国的政治实践没有成为哲人王式的统治者,这样幸福的愿景明显不符合客观现实吗?要告诉柏拉图,因为自己没有特意施行政治,所以不能假设他做不到。此外,过分区分科学知识和意见不会给自己的逻辑带来威胁。

因为哲人们不公开发表意见,就不能避免意见这个陷阱。另外,施特劳斯特别强调政治哲学执着的是关于贤的科学知识,对贤的反应不是伦理识别,而是没有不同的标准,但是文章中特别强调哲人自己的国家和民族是展开这种识别的基础(政治哲学依赖的前提是政治关系-一个人的祖国和民族-是最全面最权威的关系[页5]),面对同一国际事件,不同国家的人不可能享受某种程度的贤人这个问题的作者没有关系,也不是这本书的探索范围,但作为中国读者,作为一个有着悲惨被侵入破坏历史、现在处于发展关节的国家,这样的问题是不可避免的。根据上述观点,施特劳斯的影响力是学生在政府部门工作,如果是事实的话,美国官僚的正义观和价值观不是中国的主流思想所接受的,也不是世界上其他国家所接受的。美国政府的侵入政策、侵犯他国权利等霸道行为是否真的与学生有关,如果不清楚的话,这个理论不仅存在相当严重的漏洞,而且后代还记得前人。

[①]列奥·施特劳斯,《什么是政治哲学》,李世祥等译文,北京,华夏出版社,2019年10月,页2。说到原文,每个人都有自己的版本。


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